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现存的古今书法理论是否过于繁琐？书法其实真的是小道而已吗，如何理解小道？
现存的古今书法理论并不繁琐，相反，有不少书法理论非常精当，是高级的美学论文，像古代孙过庭的书谱，现代林散之的书论。书法的鉴赏和创作是复杂的和高难度的。这使得书法理论看上去十分繁琐，而优秀的书法理论用起来却十分管用，对书法的鉴赏和创作有一个实质性的帮助和提高。
说书法是小道这是明清以来文人的偏见。当这些文人对这个世界无能为力的时候，就发明了一些高高在上的理论，说是一个文人应该修身，齐家，治国，平天下。按照这种理论，书法呢，只起到一个修身的作用，不能治国也不能平天下，只能算是个小道。其实对一个文人来说，治国平天下才是遥不可及的事情。说起来明清那帮文人，除了一个曾国藩，99%的连对自己都无能为力，哪一个治国平天下了？对我们一个实实在在的人来说，书法起到了抒情，审美，明理，守法的作用，其道大矣，何小之有。
书法理论浅识。
浩瀚丰富的书法理论，经历了几千年，书论存在良莠不齐，有纯技法之论，有玄深的意性之论。切入点不同，所论不同。
有书家根据自己的书写体验而自撰之艺论，也有专论，
最早的是秦李斯《仓颉篇》，汉许慎的《说文解字》，蔡邕的《九势》。
晋代卫恒之四体书势，卫铄之笔阵图，王羲之笔势论，成公绥之隶书体，索靖之草书状。
唐代最多，其著名有孙过庭《书谱》，李阳冰的《论篆》。颜真卿《张长史笔法》，虞世南的《书旨述》。
宋代，米芾的《书史》，苏轼的《东坡题跋》，姜夔的《续书谱》，黄庭坚的《山谷题跂》。
元明清时期，书论细化，更是纷繁，其最著名的有，祝允明的《书述》，董其昌的《书画眼》，刘熙载《书概》，顾炎武《石经考》。康有为的《广艺舟双楫》。
近代的西冷印《全石家书画》。
从这大量的书论，有的因为古言文，而被后人难以识读，言简意深，也有的文冗而愈加不好理解，从古传来，文字记录有失原貌，皆为后人添补或整理。
做一个爱好书法，没有专业系统地去学研，仅仅从引用中得片言只语。经过翻译，释义，才能够有解。有时，愈加深入玄论，更糊涂，多少有想像的成分，只有意会。尤是笔法之论，用笔简易论其复杂，本该自然用之，非有法束，说的抽象，做起来实际很抽象，因此只有践行书写，才有意会书论之言。
也不可迷信所言，只有相信书写。因此古书论，参考。至于书为小道，未必尽然，书法艺术，经几千年的发展，，成为构成中国文化重要因素之一。
我是文开石，我有靠谱的答案。
书法本来就是小道，用毛笔书写文字衍生出来的技巧而已。
书法的高深不决定它代表的格局高低。
书法需要文化。
书法需要气质。
书法需要知识。
书法需要境界。
书法需要格局。
但这一切不代表书法本身是大道。
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，书法无非在格物致知诚意正心修身中可以有一些***作用，还不是决定性的。
真正的书法大家反而不会把书法当成大道。
虞世南，凌烟阁二十四功臣之一；初唐四大家之一
唐太宗称他有“五绝”：“一曰德行，二曰中直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰”
书法排在第五。无前四者，这第五也无从谈起。
颜之推，中国古代文学家、教育家。
“真草书迹，微须留意……吾幼承门业，加***重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将遗戒，深有以也”
开“家训”之先河的颜之推和子孙后代强调的也是“此艺不须过精”。
蔡邕，创飞白书字体；校勘熹平石经，参与续写东观汉纪
“夫书画辞赋，才之小者，匡国理事，未有其能。”
唐太宗
“书学小道，释实求华，以人从欲，乱于大道，君子之耻。”
把书法当做身心调节的手段，闲暇之余偶尔为之。
孙过庭，唐代书法家、书法理论家
然君子立身，务修其本。扬雄谓诗赋小道，壮夫不为。况复溺思毫里，沦精翰这趣，好异尚奇之士，玩体势之多方，穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者糟粕，藻鉴者挹其精华。”
大格局之人才不会盲目推崇书法为大道。
再多的理论，也只是无非技巧之间的内容。一旦上升到了一定的层次，所谈所涉及的必然脱离单纯的书法，而是更高境界的领悟。
能有此领悟之人，必不可能把书法当成大道。
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